С началом формирования систем социального обеспечения в
первой половине ХХ века во многих странах они
превратились в фактор опасности для самого общества, поскольку в исторически
сложившейся культуре стали стимулировать в обществе паразитизм, беззаботность и
безответственность.
Без особых натяжек можно утверждать, что в сложившихся
условиях: какова бы ни была семья по её образу жизни и характеру деятельности
взрослых, она домогается поддержки (прежде всего финансовой) со стороны
государства и других общественных институтов, в большинстве случаев не считая
себя обязанной государству и остальному обществу ничем; а подчас, не считая
себя чем-либо обязанной и по отношению к своим же детям и старикам-родителям.
Фактически (исторически реально) требования многих людей
(персонально) и семей к поддержке их со стороны государства и других
общественных институтов выражаются в широко известном афоризме: 'Не учите
меня жить - лучше помогите материально'.
Если государство подчиняется этому (по существу ультимативно-террористи-ческо-му) требованию,
то система социальной защиты личности и семьи обращается в свою противоположность
- систему взращивания массовых паразитизма, беззаботности и безответственности.
Это касается как адресной поддержки семей, так и общих
гарантий со стороны государства по отношению ко всем своим гражданам и легально
проживающим иностранцам.
Поэтому общие гарантии со стороны государства, а тем более -
адресная помощь, для того, чтобы быть общественно безопасными и полезными,
должны выражать принцип: 'Прежде всего, учим жить, а потом - в
зависимости от восприимчивости к обучению - помогаем материально
(предоставлением бесплатных услуг и продукции либо оплачивая ваши счета)'.
Но чтобы этот принцип работал, необходимо:
видеть реальные проблемы общества, людей и семей;
называть их своими, а не иносказательными именами (и уж тем более
не делать вид, что этих проблем нет в жизни или что затрагивать их -
'неприлично': в социологии не может быть 'неприличных' тем и вопросов,
поскольку после гласного (или по умолчанию) признания каких-то тем 'не-при-ли-ч-ными',
запретными или 'не существующими', социология перестаёт быть наукой, а
исключённые из её рассмотрения проблемы способны взять общество за горло и
задушить его);
знать, как эти проблемы возникают, как они могут быть преодолены
или сведены к социально не значимому (в смысле безопасности для будущих
поколений) уровню их проявлений;
уметь учить столкнувшихся с проблемами людей выявлять и
преодолевать проблемы;
уметь оказывать помощь людям в выявлении и преодолении проблем;
не брезговать и массовыми репрессиями (в случае если
уровень проявлений проблем признаётся государством общественно недопустимым,
т.е. опасным для будущего общества) в отношении тех, кто предпочитает не
освобождаться от проблем, а эксплуатировать статус 'жертвы проблемы' или продолжает
быть проблемой для окружающих.
Это касается, прежде
всего, 'бомжей', алкоголиков, наркоманов, преступников-рецидивистов -
состоявшихся и потенциальных - всех тех, для кого разнородная антиобщественная
деятельность - норма жизни и источник доходов. Также это касается и
'генераторов проблем': и среди них, - прежде всего, - заправил пивного,
вино-водо-ч-но-го и табачного бизнеса, их прихлебателей в СМИ, в
социологической науке и в органах государственной власти: они мешают жить нам
всем, а жертвами их бизнеса и некоммерческой дея-тель-ности становятся дети и
внуки ныне активных поколений.
Все эти категории
лиц, хотя и являются греховным порождением всего общества и его государства,
но всё же терпимость по отношению к ним не может быть беспредельной: во-первых,
будущие поколения не должны повторить их судьбы и для этого они должны быть
защищены от их пагубного растлевающего влияния (это подразумевает, прежде
всего, необходимость защиты от растлевающего влияния журналистики, искусств и
социологии); во-вторых, жизнь людей в настоящем должна быть защищена от системообразующего
агрессивного паразитизма и безответственности названных категорий
общественно проблемных лиц.
Продолжить чтение
Вернуться в оглавление
